jackie mtr

下溝划舟去趁著年假最後一天,又是好天氣~~趕緊給他下溝運動一下~~準備好了~~今天第一尾上勾的4指ㄟ赤翅阿用青蚶不太咬,只好拿練餌欺負小朋友連這麼小ㄟ也來偷吃整條溝都是人好多好多人

擬餌釣黑鯛影片連結網址????M??(黑鯛M??釣法)http://www.youtube.com/watch?v=y20BxPxYiBArapala 影片http://www.youtube.com/watch?v=frRBN0LUY-o擬餌影片http://www.youtube.com/watch?v=bts4MBspBuohttp://www.youtube.com/watch?v=hTAOo84VJp0&feature=relatedhttp://www.youtube.com/watch?v=7CNuFBo-lQshttp://www.youtube.com/watch?v=QKHH3oTH2VA&feature=related 

南部避寒2月19日前一天被魚欺負很夠,今天天氣好多了~~~決定去報仇,去到那邊後,馬上組好裝備就初下去了,不過咬況比昨天還慘,今天只來咬3下~~~第一下4指小鯛一匹,拍完照車下海,第二次來咬放空槍~~沒拉到,第三次來咬,嘿嘿!!硬是把他從肉粽裡拖出來~~林盃今天4號絲腳啦!!哈哈哈~~~再來釣況就冷到中午,只好回東港紅燈去逛逛...東港海事學校後面似乎在做新堤防,如果是真的話~~那下次回去搞不好又有新地方可以玩了,實在忍受不了東港港區那邊的臭油味....今日第一發,算是安慰獎~~ㄎㄎㄎ這種傢伙我竟然要用到4號線才能將他請出來~~~我的技術真的有待加強東港海事後面正在施工的情形有工作船在工作大概34公分ㄟ及格鯛一匹,阿不過有點瘦說~~~

南部避寒 2月18日初三看到氣象報告說~~這一波會冷很多天,又濕又冷,心想~~完了~~~年假假期泡湯了,老婆就問要不要回南部外婆家玩,心裡馬上就給他舉雙手贊成,老爸老母老妹初一就下去了,我還要等初四跟老婆回完娘家後才能出發,初三晚上裝備都給他傳好,初四下午2點多就給他胚下去了,一路上都是雨,聽說初三南部就下了一點點雨,天氣還不錯~~沒想到開過台南後天氣才開始好起來....隔天一早7點起床時,天氣陰陰的,昨晚老爸說要跟我去釣,好在裝備有多帶一組,先去東港買個活蝦,然後再去國泰大樓下買那家很有名ㄟ肉粿當早餐,結果~~移到旁邊大概1~200米去了~~買了兩碗後直奔釣點,跟老爸兩個人先幹完早餐後,拿起裝備開始殺下去~~~沒想到釣竿抽出來後,竟然開始飄雨了,案勒~~~好在都有穿風衣,可能是天氣冷的關係吧!!都沒啥咬況~~我總共才來咬5次,第一次螃蟹被咬一口,第二次一尾4指大的,飛到半空中脫鉤,再來就一尾跟他拉了4~5秒後被犁斷2.5號絲腳,賭濫給他換上3號絲腳~沒想到還是擋他不住,又被犁斷掉~~~~硍!!!!!!!!!!!!!整條絲腳巴類類,硍!!硍!!硍!!後來又咬一下之後就沒有咬訊了,跟老爸商量一下~~跑去枋寮漁港玩看看,順便吃午餐~~~這裡更慘,沒咬況~~還好有魚羹可以咬一下,然後殺回鹽埔搞看看~~~結果只咬兩次~搞到一尾夏威夷海鰱約40公分~~~慘!!吃飽喝足釣魚去ㄟ~第一次來的枋寮,港嘴一景枋寮港內鹽埔搞到的夏威夷海鰱,今天算摃龜了,嗚~~~

玩前打落入後開始收集的竿子迷上一樣東西真是令人無法自拔.....ㄎㄎㄎ裡面很多是目前市面上很難找到的竿子 ,所以不知不覺就變這樣了~~~有些號數還不是很齊全,有能力在慢慢找沒地方放,只好堆在牆腳

地理風水抽爻換像《餐霞道人》曰：凡看一宅，其層數各有不同，宅有動靜之分。古人立「貫井翻層法」，為動宅而設也。亦即抽爻換象中事，總以大門為主，所重在一氣口，此中變化無窮，是在熟識卦爻陰陽，方可無誤。至於「截路分房」，則又於萬難處置之中，而得一轉禍為福之機，此理精妙，苟未潛心默會，而漫與之脩造，未有不誤事者也。 ◎貫井論《夜光集》云：貫井者，貫通之義。井者，天井也。凡屋有一天井，始算作一層，逐層有天井，而氣可相通，故曰貫井。彼用遊年佈星，只可定八方之吉凶，中間不知何層屬何星？而吉凶難定，所以用貫井之法。正門從坐宮佈星至向；旁門、隅門，從大門佈星至向上星所屬五行？順生貫進，一層生一層，直至末層止，則層數亦有九星，可定吉凶也。夫穿宮，即貫井也。貫井，統名也。宅有六、七、八、九層之變，則用二木、二土、三金、一水、一火加右弼，以盡九星之用，其名穿變。穿變之法，水星、火星到向止屬一星，即以此星生入無疑，彼木、金、土各有二星，未知當用何星在前？何星次之？其法以正門從坐宮起游年；隅門、旁門，從大門起游年，皆順佈至向，看向上何星？即以為前一層星。如延年到向，則前延年，而絕命次之；如絕命到向，則前絕命，而延年次之；又如向值天醫，則天醫在前，禍害次之；如向值禍害，則禍害在前，天醫次之；游年無左輔，是生氣在前，左輔次之；至於右弼，必在末層，不待言也。九星生進貫井，巨生武、武生文、文生貪、貪生廉、廉生祿、祿生破，破軍不生文曲，巨門不生破軍，廉貞不生巨門，文曲不生左輔，椎右弼無生，以此吉星生吉，凶星生凶，週而復始生生不已，遇吉星高大得位則吉，遇凶星高大得位則凶。凡相宅有動靜變化四格，屋只一層，無穿堂從屋，只以坐宮大門佈星，不必用穿宮貫井，此靜宅也。若屋二、三、四、五層者，動宅也，必用貫井法。然動宅貫井，猶以五行次第生入，未及於變也。至於六、七、八、九層屋，其穿宮貫井法，不只以五行次第生入，而用九星二木、二金、二土、一水，相重生入以至右弼。蓋次第生入為正，而九星相重生入為變也。然變宅穿貫，猶屬九星之變遷，未及於化也。至有東四宅，開西四宅之門；或西四宅，開東四宅之門，似不合法。而其中高大之屋，或其旁高大之房，恰與大門相合，為一家化宅之妙。由靜而動，動而變，變而化，立宅之法，盡於此矣。 ◎翻層法《陽宅纂要》云：正門對向而止，旁門遇向而止，所謂四正低作口，四隅沿方走也。翻層，如某層高則為主，如頭層高，屬五鬼，則為五鬼廉貞火宅。三層高，屬六煞，則為六煞文曲水宅。二層高，屬天醫，則為天醫土宅之類。凡斷房屋，一以大門為主，看與坐宮分位配不配；次以大門所落之星，與坐宮星配不配。若配為吉，不配為凶，此大格也。再看向上所翻之層星，高大者作一宅之主看是何星？與大門及坐宮之星相生則吉，相剋則凶。又看後門之星與大門之星，及坐宮相配否？配則吉，否則凶。若論最要，則大門為氣口，而主事之屋為神，氣口氣生則神氣旺，氣口衰則神氣微，此至要之訣，重氣口也。坐宮為本體，門為納氣，吉凶休咎，先看坐宮，與門宮生剋何如？一以八卦之五行生剋為主。次看門上之九星何如？一以九星之五行生剋為主，生吉、剋凶、比和為半吉。如卦氣相生，而九星相剋，即吉亦減半。如九星相生，而宮分相剋，則吉亦減半。若星為大吉之星，而宮氣又相生，則雖生氣之相剋，終從吉矣。星為天星，卦為方位，吉凶之從天星居多，故斷法仍以星氣為主。流星為星，坐山為宮。星宮相順，主富貴人丁。陽剋陰宮陰人敗，陰剋陽宮陽人?。陰陽相剋，人口不利，六畜不興，漸次衰敗。凡斷吉凶，先定坐向，即看大門在何卦上？次看後門在何卦上？佈列星辰，一以大門為首。如坎宮是坐，離為大門，即順佈，坤為六、兌為五、乾為絕、坎為延、艮為禍、震為生、巽為天。然坎坐為延，離為相對，即以延加離為武曲金，此所謂對向而止也。如大門為武曲，即以頭重屋為武曲金；金生水，即以第二層為文曲水；水生木，即以第三重為貪狼木；由此而四重、五重，皆以五行相生定星辰也。如第三重為貪狼木，屋最高大，即為主星，吉凶全主於此，貪狼為生氣，最吉之星，故此屋為吉。第二重高大，即為文曲水，其星不吉，便作凶斷。若四旁有餘屋，俱以兩旁卦位所臨之星，定吉凶。若第二重高大，主事不吉，而屋又不可改，惟有抽爻換象，移改大門一法，即可轉凶為吉。其門當改於巽方，順排天醫在離，遇向而止，即以天醫之土為頭層；土生金，以武曲之金為第二層，則二層高為吉星矣。大門既吉，後門亦可擇吉方而改之，然終不若大門之所關為重也。斷吉凶以高大者為主，如無高樓，即以略高者為主。然亦必以正坐者為主，若兩旁高樓，只作照星論，不作主星論也。照星宜生助主星。如照星吉，則主星愈吉；照星凶，則主星雖吉，亦為欺壓。然主星既吉，終不為大害也。分房亦俱以星宮分吉凶，凶見吉則吉，吉見凶則凶。旁高者為照星，然脩改則又名為主星矣。此又就方而論，不以坐山論也。坐山每一卦管三字，如坎卦管壬癸，即壬山丙向，亦作坎山論。凡一例排三卦。如坎山離向，前面排巽、離、坤三宮，如坤管未申二字，凡帶一申字在旁，仍作坤卦論。凡一例佈三宮，一卦管三字。如壬山丙向，即以丙居中，而東南角上之巽卦，則全列在南方矣。西南角上之坤卦，僅有未在南方，而坤申退居西方，則西邊之角上開大門，仍作坤卦論矣；餘倣此。當面大門，以坐宮之星反對。如坐為延年，則大門為延年，即氣口返為初也。若旁邊開大門，則順佈星辰，排例向上為何星？則以此星為主。如星為武曲，則頭層為武曲，所謂遇向而止不過向也。其佈列星辰雖順，而所主之星，則以對向而定，既定向上為何星？則以此星加之大門。若向上為武曲金，則大門亦作武曲金論也。看來除坐宮對向之外，餘皆遇向而止者也。如前後二門，或門與高樓相應，此裝成一卦，如天地泰卦之類，然須陽與陰，陰陽相配為妙也。若重陰、重陽，則陰陽不合，不為吉矣。此以宮論，不以星論。剋貴出，生貴入，如所剋之宮，而房高大，其氣旺，亦不能剋；而所剋之宮，反受其制矣。凡高大之樓，雖是吉星，亦要看所坐之宮星，與大門之宮星生剋何如？如坎向大門在坎宮，正門對向而止，而離宮之坐為武曲金，則大門為武曲金矣。頭層為武曲金，二層為文曲水，三層為貪狼木，三層高大主事，然所坐之離宮屬火，而貪狼之木洩氣矣，亦為不吉。且頭層武曲金又制之，此所謂旺處逢絕也。又如震向大門在巽，旁門遇向而止，而震之武曲金為頭層，文曲水為第二層，貪狼木為第三層，三層高大主事，而木星又吉；然所坐之宮為兌，則為受剋；所向之星武曲金，亦足以剋之，將何以制？則宜於離宮立高樓，以制兌宮之金，則木不受剋。又如離宮不能造樓，則宜於正堂木星之後，再造一層為廉貞火，足以制兌金，而木為有氣，亦為吉矣。但第四層，不可高於正堂；若高正堂，則又奪其主矣。所取者，只取四層為火，以制兌金，不在高也。凡前二門，若俱高大，只以常出入者為主，如不共一字，則分斷矣。如本宮之氣弱，受他宮之制，則於生吉之方，高作樓房，而此宮便旺矣。凡受制者，但制於吉星，不為大害；若制於凶星，則為大凶。又若凶星受制於吉星，則從吉矣。如本宮雖吉，不免受制，當於本宮之恩星之處，作高樓以照之，便旺矣。恩星者，即如木以水為恩之類。本宮正堂之制，只畏前後一門，或有餘房之高大者照之，其餘他宮或低下之房層，雖有所制，不為害者也。凡星如翻層所佈之星，與排八宮不同，只以五行相生而論次第。如金則生水、水生木、木生火、火生土、土生金，週而復始。其相生之法，吉則生吉，凶則生凶，凶盡則又生吉，吉盡則又生凶。如所落之吉星，在高樓則為主；若在低房，亦不論吉，如凶星亦然。翻層只以房之次第論，不以宮論。如正堂而高大之為主者，則以前後二門及照星論之。如本家之正堂，在此所見他家，有高樓立於四旁，立在吉星則為吉，立在凶方則為凶；於我有助則為吉，於我有制則為凶。陰陽配合，以八卦論，主前後二門上看，如純陽傷陰，純陰傷陽之類，惟配合則吉。此以宮論，不以星論。乾與坤配，坎與離配，震與巽配，艮與兌配，皆謂陰陽相配。故乾、坤、艮兌為一家；坎、離、震、巽為一家。所謂東四裝西多不吉，西四裝東亦不良也。如乾為大門，而坤為延年；坤為大門，而乾為延年；吉自相應，無非陰陽配合之理，餘皆倣此。如各星之吉凶，以排來所落之星方主吉凶。如對向而止之星，原是坐宮返去者，非其所落之本星，不以星宮生剋論。以對向而止之星，原為翻層而設。蓋非返對之星，以此翻層之五行，則無以定主房之吉凶矣。翻層如頭層屬金，二層屬水，則水受金生，若照星有高大之房，為廉貞火制去金星，則恩星受剋不能生旺，所謂逢恩不發，蓋以恩在仇鄉也。又如高大之樓房，為廉貞火，是為凶星也。而旁邊若作高大之樓，在水方以制之，又足以收具吉氣，則為吉矣。又如大門在坎，而第三層之高樓，為貪狼木，乃坐宮為離，是木遇火而洩氣，可以言絕。若於巽上起一高樓為貪狼以助之，則木旺而火不能洩，是謂絕氣逢生也。前後二門，只以宮之五行與陰陽配合論。若論正堂，則以星之五行論，并坐宮之生剋論矣。陰陽配合固妙，然亦須以五行之生剋論。如震與坤合，雖是陰陽，然震木剋土，不得母之歡心。又如坎與離合，雖是陰陽，然外爻之水剋內爻之火，亦損妻房。若內爻之坎，剋外爻之離，則為既濟，不為凶矣。凡裝成一卦，仍以五行生剋論，不以卦之卜筮吉凶論也。斷年月之吉凶。如高大主事者是金星，土年大發，火年退位；蓋旺年則為用事也，凶星亦倣此。如火星遇水年則剋之為凶，年月五行用甲子納音歌。如水星為凶，遇水年助之，則見凶。如木星雖吉，遇年月為金，則剋木，木星退，不用事，吉不為吉，但不為凶耳。然亦當以夾都斷為準驗；若論八曜，亦論年沖動，大凶。凡星之流處，有吉有凶，然必脩動、開門、蓋屋、安?、做房，則吉見吉，凶見凶矣。凡人造作，當趨吉而避凶，若無動作，無房屋，則吉凶不見。如屋一層，中分五間，則第三間為中。若分八間，則不論間數，將八間之中為中，而以第四間之中柱為中矣。如柱中為離，而兩邊分作三數，則左為巽，而右為坤矣。凡看屋，以一分脊為一層，如分脊不明，則不作一層看。凡看宅，先以宮分正五行論，次以星與所落之宮生剋論。若論其大要吉凶，則在門與正堂之上論生剋也。先看前後二門，配合何星吉凶；次看二門方位之生剋何如？此以裝卦論也。次起層星，或正向屋，大門在中，即以門上起星，對向而止。若四圍房屋，亦以門上起星，遇向而止。翻下層星，斷宅之吉凶，一以層星為主，陰陽配合之說。若大門在艮，後門在坤，謂陰陽相配。若坤不開門或有棲，或造新屋，與艮上大門相配，亦為相合亦為吉也。層星翻下數層，一以所落之星生剋斷吉凶。如離向四層房斷吉凶，一層之中左右有異，坤即以巽坤之星論之；第二層即以震兌之星論；後三層即以艮與乾論之；四層即以坎坐論之。凡住宅一層、二層者，為正體，不論正門、旁門，都是門上起星，數至高大星辰，將何星蓋照，即作何斷，不必從向上翻層星也。高大住宅，亦不必拘正宮，凡八方之中有高大者，高於眾屋，即為作主。如從門上數至高大屋，為五鬼星辰，則門亦是五鬼，通屋俱以五鬼斷也。蓋八方只以高大星辰為主，餘方吉凶，在所不論。其高大星辰，惟在三、五層之中間，方位無所屬，方用層星翻下，得何星斷之。若高大在末後一層，則與坐宮近，仍以坐宮星辰斷，作正體論也。變體房宅，若側邊開門，亦從正體。旁門遇向而止例斷，於門上排星數至向上得何星辰，即從向上星辰翻層而入，至高大者是何星？即作何斷。若向上開門者，即正門對向而止，例從門上數至坐宮得何星？即將此星移於門上，逐層翻入，至高大屋屬柯星？作何斷。若高大在末後一層，縱有三、五層，直以坐宮之星斷也。如府有城垣，則以官衙為本宮，城門為門，而定一城之何方，為吉為凶，則可斷矣。學宮以正殿為正，寺以佛殿為正。如新遷宅基，則先詳山水之宜何門？又看宮星之宜何方？方定門路。如已造之屋，門倘不吉，則依後法擇吉處取門，或作高樓高屋作主，移凶為吉可也。如斷房屋吉凶，先考其所造之久近何如？次考其門之改與未改何如？如一向未改，則從此門斷；如有更改，則問何年更改。未改之前，照舊門定吉凶；既改之後，照此門定吉凶。從尊星，即從主星也。假如乾山巽向，前三卦俱不宜開門，則於坎上起一高樓高於正屋，便可作主；即於坎上起排九星，則五鬼在艮，天醫在震，生氣在巽，為貪狼之門，為大吉矣。此乃「移宮轉吉之法」，如果西之門不便，而一定在震、巽開門者，則以此法移之為妙。若東邊為便，則艮門為良，不必用此作法，餘倣此而推。又如屋只二間，則以二間之中為正宮，而前門在面中為巽，在左為震，在右為巽，亦照前例，斷其休咎。又如屋有八、九間，則又以中間之屋為正。如八九間中有最高之樓，則又以高大者為主，不必拘於正堂也。如屋有數十間，各分門戶，則各分斷。共一門戶，則同一例斷，照九星所居之房，而以總門之生剋斷之。如數十間屋，而無總門，則依各門戶看一室之內，為何吉凶也。如店屋四、五十間，俱以此例斷之。斷法先看宮分上論生剋。如乾山巽向開艮門，則艮屬土，而為乾金之生，大旺。若開震巽門，則乾宮本宮剋震巽木，亦是口無生氣，本宮亦不旺矣。若開離門，則火剋乾金，更凶。次看九星上論生剋。如乾山巽向，開艮門，即巨門屬土而生乾金，大吉。若開震門，則五鬼廉貞之火來剋乾金，乃大凶也。若開坤門，為武曲金，亦為此助，亦可稱吉。若開兌門，雖是生氣貪狼之木，不免為乾金所剋，吉亦減半。若開巽門，雖是禍害，然祿存之土可生乾金，凶亦減半矣。凡門以生氣為第一。假如乾山，而兌在其後之左，不能作前門，當開作後門以助生氣，或作高樓、高屋，俱為吉也。艮、乾、坤、兌為一家，吉則俱吉。凡開門路及起高樓，一當以此為例，餘倣此。如乾山開艮門，其應驗當主寅丑之年月興廢，或生寅丑之人，當此旺氣或主遷官起利，在東北角地方，或主少男興廢，而乾父為封，兌則利多，屬土田之類，餘星倣此斷。乙未歲，余過山東兗州府宿夜，有同行一巨商姓周，住居府內，接余到其家看陽宅，余見其宅坐乾向巽，大門開在艮方，并有一艮水拱照。余曰：「此宅大門最吉，宜在寅五年發丁、發財。」周曰：向艱子嗣，於庚寅年十二月，果得一子，是年積一項貨物，利亦倍獲。又如乾山，以離門為破軍，而坎造高樓作主，則可移離為武曲，誠為吉矣。然正宮坐乾，終不可易；而離火終害乾金，吉凶各半。此所謂中男合就離家火，雖是夫婦，損妻房也。大門與後門合，謂之「穿房」。如大門數到後門為五鬼，後門數到大門，亦為五鬼也。其斷禍福，以八卦論房分。五鬼入乾兌，而為高大之主星，即為星剋宮，以火剋金也。五鬼入坎，而為高大之主星，既為宮剋星，以水剋火也。宮星相剋，俱不吉。陽宅房屋為靜，而門戶為動，動則召吉、召凶。陰地龍穴為靜，而水路為動，動則致休咎。陽宅斷主於門戶，陰宅斷主於水路。凡看二宅，先看大勢之有無休咎。如坐勢既吉，則看朝岡以定其向，向首既定，則水路、門戶，可以辨其吉凶。不然，只據九星凶吉，而不察其形勢，則雖方位之吉，亦為無益，其斷亦差謬也。

台柳靈童（又稱柳將軍）鬼精靈.鬼靈童柳靈童（又稱柳將軍）元尊大道九皇真經祝香贊天中斗。心中斗。敬斗先敬心。敬心還敬斗。心符七返七。數合九還九。寶鼎焚香。歸依斗姆。三沐三薰。稽首頓首。志心歸命禮太初神后。天竺聖人。主宰魁罡。往來印度。躬居高上之境。極建大中之天。統攝萬靈。游行三界。丹成九鼎。道濟群生。大悲大願。大聖大慈。一氣梵王先天神后摩利支天斗姆無上 元 君。 志心歸命禮 至真傳道。太清選仙。居武當而啟教。為文始之正傳。 如癡如醉。混仙跡於麗春；教孝教忠。闡玄風於華夏。 度萬三於滇海。婿女同升；續龍虎之神通。道法兼備。十方寶筏。三教宗師。大悲大願。大慈大仁。至玄至妙。至奇至神。東華首相。三清外臣。雷霆神吏。靈寶天師。太和一氣。始祖道通。文遠真 君通微顯化天尊。 志心歸命禮 玉清內相。金闕選仙。化身為三教之師。掌法判五雷之令。黃梁夢覺。忘世上之功名；寶劍光輝。斬人間之妖怪。四生六道。有感必孚；三界十方。無求不應。黃鶴樓中留勝跡。紫芝洞內煉靈砂。存聖像於雲崖。顯仙蹤於玉宇。闡法門之香火。作玄嗣之梯航。大聖大慈。大仁大孝。開山啟教。玄應祖師。天霄上相。靈寶真人。純陽演正。警化孚佑帝君。興行妙道天尊。普度光圓自在文尼真佛。 開經玄蘊咒 一氣胎無極。先天先地根。洞虛含造化。恭肅候神明。 月吐白毫相。雲歸赤色門。天皇隨轉運。帝輦不留停。 德合三元理。功傳九子靈。巍巍真父母。郁郁古經文。 至道包玄妙。真人體至誠。虔心能感格。萬古署長生。 斗姆元尊大道九皇真經爾時。先天道后斗姆元尊。居一氣梵天斗樞宮內。與周御國王斗父天尊。俱俯觀下方。有一真人。姓張名通。道號昆陽。乃系九皇第五天禽臨凡。修道於北元南明之際。寄跡山黎峨福泉仙。虔誠禮斗。候詔飛升。斗姆慈心感動。璇璣遠處。劃然一聲。現出光明妙相。乘七表之車。一時辰內即降真人禮斗壇中。結彩雲。懸寶座。而為說此九皇真經。真人稽首頓首。伏拜座前。 是時。斗姆告真人曰。起吾語汝。吾即摩利支天萬泰陽也。天皇之前。吾己出世。地皇之先。吾住西洲天竺國。運大神通。往來印度。繼見北洲郁單越周御國王辰祭從。心慈好善。因往助之。覓凈土。筑垣闕。持書戊己之宮。實養金胎之室。一團神氣。三次超脫。為生聖嗣九頭。長曰天英。是為人皇。后升玉真仙靈；二曰天任、三曰天柱、四曰天心、五曰天禽、六曰天輔、七曰天沖、八曰天芮、九曰天蓬。瓊林玉蕊。亭亭森森。是為九子。皇號九皇。人皇與群季分治九州。稱居方氏。仁風灝蕩。普惠群生。九皇升舉。子姆同居。元始稱吾為先天道后。以著養育九皇之德。鴻鈞在手。掌握斗樞。九皇上映九星。九星環繞一垣。吾憑一結妙。更化七元 君。九辰或下世。七元代運行。 斗姆曰。若世有修德行道之人。敬問九皇所司、七元所代者。但與說北斗列星。其所宰皆可知也。斗為天車。運於中央。臨制八表。燮理陰陽。建四時。和五行。定諸紀。移節度。均系於斗。一為天樞主陽德。二為天璇主陰刑。三為天璣主福善。四為天權主禍惡。五為玉衡主生殺。六為開陽主百谷。七為搖光主六師。八居開陽之左。名曰輔星。九居搖光之右。名曰粥星。皆所以佐斗成功者也。於是說大聖北斗九皇星君列號曰。大聖北斗九皇第一陽德貪狼星君。大聖北斗九皇第二陰刑巨門墾君。大聖北斗九皇第三福善 祿存星 君。大聖北斗九皇第四殄惡 文曲星 君。大聖北斗九皇第五生殺 廉真星 君。大聖北斗九皇第六樹谷 武曲星 君。大聖北斗九皇第七統師破軍星君。大聖北斗九皇第八左輔洞 明星 君。大聖北斗九皇第九右弼隱光星君。如是星君名號。燦著天文。掌延生注死之籍。司福善禍淫之權。天子諸侯。公卿士庶。一切生命。均屬斗宮。若有善男子。善女人。身遭老病。種種苦趣。但能悔罪消愆。誠心禮斗。誦此大道經訓。燃點九皇神燈。照護命宮。自然轉禍為福。化祿為祥。所有效驗。不可具述。 斗姆曰。北斗之回旋。端望七元之返復。其體坤中乾。其性柔中剛。道闡妙中妙。氣稟陽中陽。秦末之年。顯化西漢。現身說法。面服高皇。若有祈福善人。欲睹七元金仙大聖之儀者。必先掃除塵念。清凈心願。恭身俯首。冥目靜觀。天樂浮空之際。自現金容。自露金身。有若麻姑神像。有若上 元 夫人。女子英雄之氣。慈悲普救眾生。但得七 元 君。陟降於中庭。諸邪皆蠲退。百福自駢臻。於是說《北斗七元解厄應驗咒》曰。大聖北斗七 元 君。能解一身厄。大聖北斗七 元 君。能解二豎厄。大聖北斗七 元 君。能解三尸厄。大聖北斗七 元 君。能解四殺厄。大聖北斗七 元 君。能解五賊厄。大聖北斗七元君。能解六淫厄。大聖北斗七元君。能解七傷厄。大聖北斗七元君；能解八難厄。大聖北斗七元君。能解九橫厄。大聖北斗七元君。熊解十魔厄。聖哉七元君。福及信善人。有疾皆能解。無常不敢侵。神於醫治病。應似谷傳聲。欲睹光明像。焚香候月生。斗姆曰。七元返復。又望九皇迴還。敬七元者。能使人卻死延生。敬九皇者。更令人成仙作佛。若有善男女。先禮七元高真。復禮九皇大聖。其居家住宅。必有甘露下降。醴泉發生。掬而飲之。返老還童。金光罩體。再於九皇位前。一周供養。九載行持。功成行滿。跨鶴升空。禮斗善報。有如是者。於是說北斗九皇應驗咒曰。 大聖北斗九皇君。能解一切厄。大聖北斗九皇君。能解二曜厄。大聖北斗九皇君。能解三災厄。大聖北斗九皇君。能解四緣厄。大聖北斗九皇君。能解五蘊厄。大聖北斗九皇君。能解六塵厄。大聖北斗九皇君。能解七殺厄。大聖北斗九皇君。能解八風厄。大聖北斗九皇君。能解九幽厄。大聖北斗九皇君。能解十纏厄。神哉九皇君。恩光遍九垠。無障無災體。不生不滅身。往來勤度世。天地普游春。道法無邊際。祥雲護上真。斗姆重告真人曰。七元九皇。皆吾先天一氣相接而生。一氣之動靜。陰陽晦朔。晝夜昏曉。皆倡率焉。一氣之造化。五行八卦。河洛易數。皆昏括焉。年月日時。天干地支。東西南北。山川海嶽。卵胎濕化。無非一氣之所在。大無不包。細無不入。信之者生。背之者死。從之者昌。違之者亡。三教大眾。均宜知此。汝本九皇第五天禽下界。不恃前因。只憑現在。現在能修。前因可續。七九功成。將臻聖境。故吾說此經典。名曰先天一氣九皇真經。吾說汝傳。最為親切。此經在處。萬靈守衛。千聖稱揚。三元梗概。一氣相連。熟讀此經。克離死生；熟讀此經。克悉玄因。寶而傳之。非人勿示。斗姆說經將畢。天仙列宿來迎。還於斗宮。是時。真人受得妙法。上對斗姆言。某今誓願流行。以傳善士。若有男女。受持讀誦。我當與斗中仙官。所在擁護。於是再拜斗姆。而說讚曰。家有九皇經。本命降真靈。家有九皇經。父母保長生。家有九皇經。七祖皆超升。家有九皇經。九玄亦登真。家有九皇經。諸厭化為塵。家有九皇經。萬邪自歸正。家有九皇經。眾惡永消清。家有九皇經。十族自生榮。家有九皇經。長保亨利貞。斗姆曰。善哉善哉。汝可宣揚正教。功德無邊。按引後生。同修道果。真人稽首禮謝。信受奉行。先天神后斗母元尊大道九皇真經　終跋：孚佑帝君曰。某昔與涵三大眾。敷說瞻星禮斗章。以為世傳斗科。僅有禮拜之儀。而少秘密之訣。今觀斗姆元尊與崑陽真君所說九皇經典。渾三元之大道。明一氣之靈通。足與《太上五斗》。後先同揆也。上士修之。必能超凡入聖。中士悟之。亦可見性明心。普願三千大千、百世萬世中人。皈依崇奉。功德無量。某今為禮斗之士。宣列科條。凡習《九皇真經》者。先要清除斗室。屏息塵緣。面北稽首。端拱而立。恍如斗姆天容。降臨在上。又如千真萬聖。環侍其間。然後虔誠禮斗。身欲其端。心欲其正。神欲其定。意欲其慧。氣欲其和。聲欲其平。升降有節。進退有文。起止有儀。興伏有度。先拜睿號。次誦真經。誦經禮畢。復持斗咒二章。某雖不敏。竊嘗考諸道、佛藏。而知斗姆梵音。有數十餘條。不能使人遍持。茲將藏經所載。簡切靈應者。與諸善士一宣揚之。斗母心咒曰。曩謨囉怛曩。多囉夜野。怛你也他。阿迦摩枲。摩迦摩枲。阿度摩枲。支缽囉摩枲。摩訶支缽囉摩枲。阿怛馱。曩摩枲。摩里支野摩枲。曩謨粹都帝。囉乞叉。囉乞叉。牟。娑縛薩怛縛難左。娑縛怛囉。娑縛娑喻。缽捺囉。吠毗藥。娑縛賀。南無三漫多。沒馱喃。唵。嗎哩嗟芒。娑訶。又宣揚北斗心咒曰。唵。勾底哪。吸吸哪。囉嘍哪。昔呾哪。止昔哪。拔頭哪。拔耶哪。唵。吽.吽.吽。俱胝帝。賒蘇吒。阿若密吒。嗚嘟吒。俱嗜吒。波賴啼吒。耶微若吒。俱羅啼吒。嗜摩吒。薩娑訶。純 陽帝 君宣述斗咒已畢。真人百拜稽首。而說統讚曰。福泉峰頂。秋月三更。長空一碧凈無塵。天姆慈心。感格降山亭。說法臺前。仙花燦燦馨。倏忽到而今。孚佑帝君。述咒補真經。大悲大願。天姆亦歡欣。誦經已畢。稽首禮謝。先天神后。摩利支天大聖。斗姆無上 元 君（三稱） 迴向偈願以此功德。普及於一切。我今得受持。光華傳萬劫。

靈山吾獨行。白舍領令開封殿蠻兵勇將虎當先歸來道法演六韜茅蘆天機說萬年雪雨炎涼人不變鳳凰永在九重天白蓮真法主。據說供奉朱洪武。明朝盛行。金朝被視為邪番族。被大量驅離種中原。在清朝開始滿入侵後。以白蓮因為被視為番族。故跟清朝很好。也在此奠定白蓮教的基礎人脈，也因此而更加邪曼。直到現在還有相關流傳。蠻姑娘媽=劇說住遊溪縣。哥哥則是天庭的楊堤都。而妹妹在家沒事就多往道法練習與研究。後來....歸山法主道拷不詳....找到在PO給大家參考茅山法主大茅。茅盈茅哀，茅固..習法有此開始..故這大家都知道不多說雪山法主這也是大家都知道的呀..鳳陽法主以上是鳳陽派的五大祖師`.。..........................................以後以機會再打算吧玄門法師  

陰陽二法陰符經． 上卷觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行於天，宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。天發殺機，星辰隕伏。地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必剋，干生於果，時動必潰。知之修練，謂之聖人。 陰符經．中卷天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜，機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。 陰符經．下卷瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在?。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，吾不以愚虞聖。沉水入火，自取滅亡。 自然之道靜，天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化，順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有其?（器），是生萬象。八卦，甲子，神機，鬼藏，陰陽，相勝之術，昭昭乎，進乎象矣。 《陰符經竟》 陰符經注陰者，暗也，默也，人莫能見，莫能知，而己獨見獨知之謂；符者，契也，兩而相合，彼此如一之謂；經者，徑也，道也，常也，常行之道，經久不易之謂。陰符經即神明暗運，默契造化之道。默契造化，則人與天合，一動一靜，皆是天機，人亦一天矣。上中下三篇，無非申明陰符經三字，會得陰符經三字，則三篇大意可推而知矣。 上篇 觀天之道，執天之行，盡矣。 性命之道，一天道也。天之道，陰陽之道耳。修道者能知天道之奧妙，而神明默運，竊陰陽之氣，奪造化之權，可以長生不死，可以無生無死，然其最要處，則在能觀能執耳。何謂觀？格物致知之為觀，極深研幾之為觀，心知神會之為觀，迴光返照之為觀，不隱不瞞之為觀；何謂執？專心致志之為執，身體力行之為執，愈久愈力之為執，無過不及之為執，始終如一之為執。觀天道，無為之功，頓悟也，所以了性；執天行，有為之學，漸修也，所以了命。能觀能執，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，為聖為賢之大道，外此者，皆是旁門曲徑，邪說淫辭，故曰盡矣。 天有五賊，見之者昌。 天有五賊：一本天上，有故字 五賊者，金木水火土也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰，先天入於後天，五行不能和合，自相賊害，各一其性，木以金為賊，金以火為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，是謂天之五賊也。惟此五賊，百姓日用而不知，順行其氣，以故生而死，死而生，生死不已。若有見之者，逆施造化，顛倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生榮；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五賊轉而為五寶，一氣混然，還元返本，豈不昌乎！ 五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣。然心者身之主， 身者心之室，五賊在身，實在心也。但心有人心道心之分；人心用事，則五賊發而為喜怒哀樂欲之五物；道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德。若能觀天而明五行之消息，以道心為運用，一步一趨，盡出於天而不由人，宇宙雖大，如在手掌之中；萬化雖多，不出一身之內；攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。 天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。天性者，天賦之性，即真如之性，所謂真心，不識不知，順帝之則，而人得以為人者是也；人心者，氣質之性，即知識之性，所謂機心，見景生情，隨風揚波，而人因之有生有死者是也。天性者，天機，即是天道；人心者，人機，即是人道。守天機者存，順人機者亡。惟大聖人觀天道，執天行，中立不倚，寂然不動，感而遂通，修真性而化氣性，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜於方寸之內也。 天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。萬化：一本“萬變” 殺機者，陰肅之氣，所以傷物也；然無陰不能生陽，非殺無以衛生，故天之殺機一發，則週而復始，而星宿移轉，斗柄回寅；地之殺機一發，則剝極而復，龍蛇起陸，靜極又動；惟人也，亦俱一天地也，亦有此陰陽也。若能效天法地，運動殺機，則五行顛倒而地天交泰，何則？人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。天時人事合而一之，則萬物變化之根基即於此而定矣。中庸所謂致中和，天地位焉，萬物育焉者，即此也。 性有巧拙，可以伏藏。人秉陰陽之氣以成形，具良知良能以為性，性無不善，而氣有清濁。秉氣清者則為巧，秉氣濁者則為拙。性巧者多機謀，性拙者多貪痴。巧性拙性皆系氣質之性，人心主事，非本來之天性。修真之道，採先天，化後天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。九竅者，人身上七竅，下二竅也；三要者，耳目口也。人身九竅皆受邪之處，而九竅之中，惟耳目口三者為招邪之要口，耳聽聲則精搖，目視色則神馳，口多言則氣散，精氣神一傷，則全身衰敗，性命未有不喪者。人能收視，返聽，希言，閉其要口，委志虛無，內念不出，外念不入，精氣神三品大藥凝結不散，九竅可以動，可以靜，動之靜之，盡是天機，並無人機，更何有邪氣之不消滅哉！ 火生於木，禍發必克；姦生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。 姦生：一本“奸生”。修鍊：一本“修之”。 火喻邪心，木喻性，姦譬陰惡，國譬身。木本生火，火發而禍及木，則木克；邪生於心，邪發而禍及心，則性亂；國中有姦，姦動而潰其國，則國亡；陰藏於身，陰盛而敗其身，則命傾；身心受累，性命隨之，於此而知潛修密煉，觀天道，執天行，降伏身心，保全性命，不為後天五行所拘者，非聖人其誰與歸？ 中篇 天生天殺，道之理也。 天道陰陽而已，陽主生，陰主殺，未有陽而不陰，生而不殺之理。故春生夏長秋斂冬藏，四時成序，週而復始，循環不已，亙古如是也。 天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。 天以始萬物，地以生萬物，然既生之，則又殺之，是天地即萬物之盜耳；世有萬物，人即見景生情，恣情縱慾，耗散神氣，幼而壯，壯而老，老而死，是萬物即人之盜耳；人為萬物之靈，萬物雖能盜人之氣，而人食萬物精華，借萬物之氣生之長之，是人即萬物之盜耳。大修行人，能奪萬物之氣為我用，又能因萬物盜我之氣而盜之，並因天地盜萬物之氣而盜之，三盜歸於一盜，殺中有生，三盜皆得其宜矣。三盜既宜，人與天地合德，並行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道氣長存，萬物不能屈，造化不能拘矣。然此盜之秘密，有一時之功，須要不先不後，不將不迎，不可太過，不可不及，坎來則離受之，彼到而我待之，陽復以陰接之，大要不失其時，不錯其機，故曰，食其時，百骸理，動其機，萬化安。食其時者，趁時而吞服先天之氣也；動其機者，隨機而扭轉生殺之柄也。食時則後天之氣化，百骸皆理，可以全形；動機則先天之氣復，萬化俱安，可以延年。時也機也，難言也。要知此時即天時，此機即天機，苟非深明造化，洞達陰陽者，烏能知之？噫！八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時，若到一陽才起處，便宜進火莫延遲。 人知其神而神，不知不神而所以神。不知不神而所以神：一本“不知神所以神也”；一本“不知不神之神所以神也” 古今學人，皆認昭昭靈靈之識神，以為本來之元神，故著空執相，千奇百怪，到老無成，有死而已，殊不知此神乃後天之神，而非先天之神，乃神而實不神者。先天之神，非色非空，至無而含至有，至虛而含至實，乃不神之神，而實至神者。奈何世人只知後天之神而神，甘入於輪迴，不知先天不神之神，能保乎性命，無怪乎萬物盜我之氣而罔覺也。 日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。人之所以能盜天地萬物之氣者，以其天地萬物有定數焉；天地萬物不能盜人之氣者，以其聖道無形無象焉。如日月雖高，而有度數可推，日則一年一周，天有春夏秋冬之可見；月則三十日一周，天有盈虛朔望之可窺，大為陽，小為陰，陽極則生陰，陰極則生陽，大往小來，小往大來，陰陽循環，乃一定不易之道。至人於此推陰陽造化之消息，用功於一時辰內，採鴻濛未判之氣，以為丹母；奪天地虧盈之數，以為命基；先天而天弗違，後天而奉天時，聖功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盜機也，雖天地鬼神不可得而測度，而況於人乎！天下烏得而見，烏得而知？如其能見能知，安能盜之？此其所以為聖，此其所以為神。是道也，非忠臣孝子大賢大德之人不能知，非烈士丈夫俯視一切萬有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之後，不肯洩漏圭角，固窮而如無知者也。至於薄福小人，偶嘗滋味，自滿自足，又不自重性命，無而為有，虛而為盈，約而為泰，適以自造罪過，非徒無益，而又害之矣。 下篇瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。 瞽者善於聽，非善聽也，以目無所見，而神藏於耳，故其聽也聰；聾者善於視，非善視也，以耳無所聞，而氣運於目，故其視也明。即此二者以觀，閉目而耳聰，塞耳而目明，況伏先天之氣，捨假修真，存誠去妄者，何患不能長生乎？清靜經曰：眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想貪求，乃利之源也，人能絕此利之一源，則萬有皆空，諸慮俱息，勝於用師導引之功十倍，又能再三自返，存誠去妄，朝乾夕惕，晝夜慇勤，十二時中，無有間斷，漸歸於至善無惡之地，勝於用師導引之功萬倍。蓋師之功，能革其面，而不能革其心；能與人規矩，而不能使人巧；絕利自返，正心地下功，戒慎恐懼於不睹不聞之處，師力焉得而及之？至聖云：一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？正此節妙諦。 心生於物，死於物，機在目。機在目：一本“機在於目” 心如主人，目如門戶。本來真心，空空洞洞，無我無人無物，與太虛同體，焉有生死？其有生死者，後天肉團之心耳。心不可見，因物而見，見物便見心，無物心不現。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之開門揖盜耳。蓋目有所見，心即受之，是心生死之機，實在目也。人能返觀內照，外物無由而受，生死從何而來？古人云：滅眥可以卻老，此至言也。 天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天至高而萬物至卑，天與物相遠，似乎無恩於物矣。殊不知無恩之中而實有大恩生焉。天之氣鼓而成雷，噓而成風，迅雷震之而萬物發生，烈風吹之而萬物榮旺。發生榮旺，萬物皆蠢然無知，出於自然，此無恩而生大恩，天何心哉？故至樂者，萬物難屈，無拘無束，性常有餘；至靜者，萬物難移，無貪無愛，性常廉潔。樂者無心於餘而自餘，靜者無心於廉而自廉，亦如天之無恩而有大恩。無心之用，神矣哉！ 天之至私，用之至公，禽之制在氣。天之道行於無象，運於無形，為物不貳，其至私與。然其四時行而萬物生，其用又至公焉。推其奧妙，其一氣流行，禽制萬物乎？禽者，擒也，統攝之謂；制者，造作之謂；言統攝萬物，製造萬物，在乎一氣也。一氣上升，萬物皆隨之生長，一氣下降，萬物皆隨之斂藏，生長斂藏，總是一氣擒制之，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一氣流行，循環無端，活活潑潑的也。 生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。天道生物，即是一氣。上下運用一氣，上為陽，下為陰。陽者，生也，恩也；陰者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死為根，死以生為根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死裡求生，則長生而不死，人能害裡尋恩，則有恩而無害，出此入彼，可不慎乎！ 愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。愚人不知生死恩害，是天地造化循環之秘密，直以天地文理為聖矣。我則謂天文有象，地理有形，著之於外者，可見可知，未足為天地之聖。若夫時物之文理，無象無形，乃神運之道，藏之於內者，不可見，不可知，正天地之所以為哲也。蓋物有時而生，有時而死。當生之時，時生之，不得不生；當死之時，時死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆時運之，亦無非天地神道運之。天地神道不可見，因物以見之，觀於物之生死有時，而天地神道之明哲可知矣。 人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。愚虞聖：一本無“聖”字。不愚虞聖：一本無“虞”字。奇期：一本“其期”；一本“奇其” 性命之道，始於有作人難見，及至無為眾始知。故古來修真上聖，當有作之時，黜聰毀智，韜明養晦，斡天關，回斗柄，採藥物於恍惚杳冥之鄉，行火候於無識無知之地，委志虛無，神明默運，雖天地鬼神，不可得而測度，而況於人乎？乃人不知其中奧妙，或以愚度聖人，彼豈知良賈深藏，若虛而實有，不愚之運用乎？當無為之時，和光同塵，積功修德，極往知來，一叩百應，神通廣大，智慧無邊，而人或以奇期聖人，彼豈知真常應物，而實非奇異之行藏也。聖人不愚，亦如時物文理之哲，聖人不奇，亦如天地文理不聖。聖人也，所以參天地之化育，而德配天地者也。 沉水入火，自取滅亡。人之慳貪恩愛，如水淵也；酒色財氣，如火坑也。一切常人，不窮天地造化之道，不究聖功性命之學，自暴自棄，以假為真，以苦為樂，沉於水淵而不知，入於火坑而不曉，自取滅亡，將誰咎乎？ 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。而變化：一本無“而”字 大道無形，生育天地；大道無名，長養萬物。無形無名，自然至靜之道。然靜者動之基，靜極而動，天地萬物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以為道，故天地之道浸。浸者，浸潤漸入之謂，亦自然之義。惟其浸潤自然，動不離靜，靜不離動，一動一靜，互為其根，故陰陽勝。動為陽，靜為陰，動極而靜，靜極而動，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相推，四時成序，萬物生成，或變或化，無不順之，造物者豈有心於其間哉？蓋以自然之道無形，無形而能變化，是以變化無窮也。 聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。聖人者，與天地合其德者也。惟與天地合德，故不違天地自然之道，因而裁制變通，與天地同功用。何則？自然之道，非色非空，至無而含至有，至虛而含至實，有無兼該，虛實並應者也。故以言其無，則虛空一氣，無聲無臭，其為道也至靜，靜至於至，雖律歷之氣數，有所不能契。夫律歷能契有形，不能契無形，至靜則無形矣，律歷焉得而契之？師所謂：“有物先天地，無名本寂寥”者是也。以言其有，則造化不測，包羅一切，其為器也最奇，器至於奇，是謂神器。神也者，妙萬物而為言者也。故萬象森羅，八卦相盪，甲子循環，神之伸機，鬼之屈藏，無不盡在包容之中。師所謂：“能為萬象主，不逐四時凋”者是也。靜道者，無名天地之始；神器者，有名萬物之母。老子所謂無欲以觀其妙者，即觀其始也；有欲以觀其竅者，即觀其母也。 非有不能成無，非觀竅難以觀妙。觀妙之道，萬有皆空，無作無為；觀竅之道，陰陽變化，有修有證。聖人不違自然之道，因而制之，觀天道，執天行，從後天中返先天，在殺機中盜生機，顛倒五行，逆施造化，以陰養陽，以陽化陰，陽健陰順，陰陽混合，由觀竅而至觀妙，由神器而入至靜，由勉強而抵自然，有無一致，功力悉化，陰陽相勝之術，昭昭乎進於色象之外矣。要知此術非尋常之術，乃竊陰陽、奪造化之術，乃轉璇璣、脫生死之術。昔黃帝修之，而乘龍上天；張葛許修之，而超凡入聖；以至拔宅者八百，飛昇者三千，無非由此道而成之。吁！陰符經三百餘字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，開萬世修真之路，天機大露，後世丹經子書，雖譬喻千般，無非申明陰陽相勝之術，有志者若見此經，誠心敬閱，求師一訣，倘能直下承當，大悟大徹，勤而行之，以應八百之讖，有何不可？  

茅山鳳陽白蓮教真玄說鳳陽真法門古傳學說真義，PO下此篇文章後將在此公開不在傳任何學生， 據小道的阿公所傳正法與鳳陽叔公"板頭叔公"的口訴 鳳陽劃分洞宇，除台灣願意不下誓言的鳳陽有緣人外。學習者須在祖師前下誓言。 誓言有例外的區分，如小道一台南道友得真鳳陽法不下誓言外其他幾乎都要吧。 來此先說到， 孤，貧，夭， 夭=酒  孤=色  貧=財 真經裡面紀錄與口訴是這樣的 酒，色，財，分陰陽法。 近酒日日有，禁酒不近子， 近色法法升，禁色不近女， 近財年年破，禁財不近手， 夭====近酒者除每天喝到爛醉或酒不離身此為法，如不沾酒者不可以傳後代，也就是無子嗣。 孤====近色者除每施法外行房淨後法強外加強功力以色為主，如不沾色者需要吃齋守身，據說濟公活佛也是得此法帶髮出家 財====近財者可以每天須要注意穿破衣服破褲子，為此法。如不沾破者所得之金錢全數均要買食糧做奉獻，含自己， 以上如有違者當消去法請師不降，用法不靈，如在近戒中違者當此生用法自焚。 誓言過重的教派。就是據考白蓮教與鳳陽的淵源深重的典故， 白蓮教在。明。清。時期被認為是邪教。因為入教者不是拜孤，就是拜夭。 而又拜夭為何這樣短命的緣故，.... 因為人性不小心喝酒都多少會有脾氣不好，就這樣亂施法，雖然不受處罰， 但如遇到高明的老師將法打回，而本身又剛好喝醉，那必死無疑。 而又拜孤者為何會常有姦情就是這樣被認為邪淫魔教。 雖為法術的派門。.. 但至今仍然有很多都是認為吹牛與吹噓， 拜法需要這樣????....... 相信只有真傳才有，以上 提出討論研習者參考..這也是小道為何願賣書也不願他人來拜師的因故。 在此後可能不想再動用法了，因為人性典故。知者自知不知者當神混吧..

花與靜物─王老師的示範教學 花卉描寫的困難度在於造型的多樣以及層次的轉換，花瓣的單薄在光線的穿透下，暗面的透光與背光的明暗色彩差異極大，加上群聚現象更大幅提高描繪的複雜度。在示範過程先講解描寫的重點，非重點處以渲染法先行簡化，主角的形與明暗以縫合加重疊強調出來，依序遞增或遞減擴及整個畫面。其實對花的結構熟悉再加上對畫面的整體美感有適度的認知，要完成一幅花卉作品並不困難。

千容生日in畫室手上是大花親手製作多人簽署的卡片~是不是很特別呢千容目不轉睛的盯著蛋糕口水都快流下來了!!!這可是大家的心意喔小QQ獻上熱情的香吻~~啾!!!兩個正妹一起裝可愛王老師你手上拿什麼阿!?好吃的提拉米蘇蛋糕瞬間就連一半都不到了~婉容跟千容~瞧千容笑的開心哩當天還有黃老師表演的一口吃蛋糕!!!據目擊證人說超噁心的哈哈哈祝千容每天都過的跟生日一樣快樂喔~~~

篆刻是東方獨有的藝術詩書畫印，可謂水墨藝術之一體。篆刻，是東方獨有的藝術，如何將篆法，刀法、章法表現得宜，使刀如使筆，書從印入，印從書出，分朱布白，虛實處理，使線條有起、有伏、有轉折、有輕重，運用殘破平衡、虛實相生，來呈現金石整體之美，是門高深的學問。姓名印、戊子、石濤園。張老師作品

鉛筆素描風景_教學示範_張老師風景素描必須具備靜物結構觀念，將基本的球、柱、方，轉換成自然大地。學童在初次接觸時，往往不知如何下筆，因此，畫室用水彩風景為範本，將表現技法轉換成鉛筆，這樣，可以讓初學者更容易了解，樹叢是球體的轉換，房屋是方體的延伸等等。

動物洗彭彭 幫小動物洗澡，不是每位小朋友都有這種經驗!這次運用想像力，幫各式各樣的動物都來洗個香噴噴的澡，除了動物的姿勢表情，還有人物集體的分布、水管噴水的生動力、整體氣氛的趣味性，大家都表現的很棒喔!!一起來欣賞一下吧!!! 姜典 恭彥 宥儒 鈺涵 意芸 翰林 沛盈 右家 芷榕 宸宇 昊儒 祐誠 宸安 登富

7招讓孩子遠離電視7招讓孩子遠離電視 孩子已經開學了，如果還是長時間「掛」在電視機前，搞壞眼睛、體能、智力、腦力 與性情的噩夢又要開始。現在提出7招，幫助爸媽不再煩惱。 文／吳若女 康健雜誌 盼盼最愛看電視了，她可以整天盯著電視看，她喜愛的電視節目大概有三百個。她可以用右手快閃無敵的大姆指按遙控器，轉台速度無人能比。 有一天，電視居然壞了。狗兒吠吠帶盼盼出門修理電視，結果他們經歷一連串的驚奇與冒險：跳繩、躲貓貓、游泳、釣魚、在街上兜風畫畫、上圖書館唸書給對方聽、以及躺在草地上看雲。 如果不是電視壞了，盼盼不會有機會到外頭玩耍，連晚上所做的夢都不一樣。 ～摘自《盼盼愛看電視》 其實很多小孩跟盼盼一樣，每天只會盯著電視機看，不知道外面的世界有多好玩，大人拖也拖不動，電視怎麼也關不掉。 事實的確如此。兒童福利聯盟在2003年的調查發現，小孩不上學時最常做的事就是看電視。 美國的研究發現，孩子一天最少在電視機前待上2小時，週末更多。台灣也現象相同，政大傳播學院的研究發現，兒童從放學到晚上十點，家庭開機時間平均是3小時20分鐘，兒童每天看2小時電視，週末更高達5小時。 孩子看電視時間過長所造成的傷害與影響，相關研究層出不窮。例如，容易過胖、變笨變傻、懶散被動、注意力降低、扼殺想像力。因為電視強烈的聲光畫面，讓孩子的腦部只維持在原始區域運作，無法刺激他們思考區域的發展。 看太多電視也會增加孩子的霸凌行為，因為他們從四方型的銀幕看到太多的言語暴力與攻擊行為。 因此，美國小兒科醫學會建議，別讓兩歲以下的小孩看電視，至於大小孩，建議只看優質節目，且一天不超過兩小時。 如何能幫助孩子不黏在電視機前： 1 先跟孩子訂好看電視規則，包括看的時間和次數。 「先說好規則，可減少爭執和賴皮的機會，」史丹佛大學兒童學教授羅賓森建議。比如說，週末就和孩子討論下週可看哪些節目。 其他基本規則，像吃飯時不能看電視、功課沒做好不能看或是看到幾點就要去做功課，都要事先跟孩子說好，也要讓照顧他們的祖父母或保姆知道，培養他們信守承諾的習慣。 節目看完了，一定要關掉電視，而不是讓孩子「掛」在電視機前，隨意瀏覽，增加戀棧的機會。 2 陪孩子一起看電視，解釋討論內容。 政大廣電系副教授吳翠珍解釋，家長如果能介入電視節目的詮釋過程，將會加深或扭轉兒童看電視的角度，如果和孩子有充份的討論，也會減弱電視的影響力。 此外，也別忘了廣告。美國的研究發現，小孩一年會看到4萬個廣告，其中包藏著許多高卡路里與油膩垃圾食物的宣傳，不斷引誘孩子消費購買。因此別認為廣告時間就可起身做別的事，還是要留意孩子看了什麼廣告。 3 以優質的DVD取代不好的電視節目。 其實已有愈來愈多的家長發現電視節目並不能提供孩子有益的內容，願意花錢購買或租借優質的DVD當孩子的教學工具。 例如很多孩子都喜歡看的巧連智，幾乎已成為他們的共同話題，不看還無法跟其他小朋友分享聊天。現為全職媽媽的小婷是虔誠的基督徒，除了購買益智性的教學DVD，她還為孩子準備優質的教會兒童節目，介紹耶穌和聖經的教導，「孩子看習慣了，也不會吵著要打開電視，」她分享她長期堅持的結果。 4 把電視機放在不顯眼的角落，也把遙控器收起來。 自從1960年代人類有了電視機，它似乎就霸佔了客廳最重要的角落，但現在最新的潮流卻要把電視機推到最不起眼的角落，以減少它的誘惑。 美國關機聯盟（TV Turnoff Network）就不斷倡導，「把你們家的電視機藏起來，連遙控器都一起收起來。」 如果害怕或不習慣家裏突然沒有電視機的聲音，不妨打開收音機，利用音樂和有趣的廣播節目當家裏的背景音樂。 5 別在小孩的房間放電視機。 美國關機聯盟也提醒家長，別在孩子房間放電視機。現代人的家裏都會有一台以上的電視機，理由是讓家中不同成員各取所需。但如果在孩子房裏也放電視機，只會讓孩子和家中其他成員更疏遠，也會影響他們做功課和睡覺的時間，更糟的是父母看不到孩子是否看了不健康或不該看的節目。 6 別把電視當褓姆。 別因為無暇陪伴，就把孩子丟給電視。相反的，可請孩子來分擔一部份家事。 像職業婦女王曉清很早就注意到家裏唯一的孩子一放學就趴在電視機前，叫也叫不動，而她又要忙著準備晚餐，沒辦法陪她。後來她想出一個好方法，就是找女兒一起準備晚餐。所以女兒從小學三年級開始，會在一旁洗菜整理菜葉，慢慢的還可以炒菜。她也利用這段時間和女兒聊天談心，了解她一整天發生了什麼事。 多年後王曉清開心地說，沒想到是一舉數得，一開始只是不想讓她看太多電視，後來卻教會她做菜，母女倆還因此變得很親近，讓爸爸都有點嫉妒。但她也說，一開始的確有點困難，因為孩子想看電視，會排斥她的提議，但經過她的堅持及鼓勵讚美，女兒才慢慢接受。 她也建議每個父母都要花心思想一下，如果沒辦法陪小孩，又不想用電視當保姆，就該找事給他們做。 當然，也別把電視當處罰或獎賞工具，因為那將增添電視的價值與神奇魅力。 7 大人也要以身作則，關掉電視，花心思創造更多有趣的家庭活動。 「如果不想讓孩子看電視，大人以身做則，和小孩溝通會更有用，」苗栗縣社區大學企劃組組長林咨伶建議。 苗栗縣社區大學連著三年舉辦「關機運動」，鼓勵社區里鄰關掉電視，出走參加藝文活動，或是運動健身，更重要的是，增加與家人互動相處的時間。 參與活動的吳太太笑著說：「關掉電視，家庭時間真的多很多。」但一開始的確有點恐慌，不知道要做什麼，後來他們去參加社區大學所舉辦的寶貝讀書會、親子布袋戲和戶外活動，發現外面的世界真好玩。 如同盼盼因為電視壞了才走到外頭，卻意外發現不看電視，還可以做很多事，而且更有趣，更有收穫。

HOT YOGA 今天看課程表有瑜珈課, 去了才知道改成熱瑜珈, 聽說正在流行,就進去試試看. 首先,真的很熱! 空調送出來的是熱風. 好像待在爐子旁邊. 本來上課都在前排的, 這次一直往後退到最後一排, 想躲熱風. 其實也沒什麼用, 熱氣四面八方過來. 接下來練呼吸, 開始做瑜珈動作, 光是簡單的拜日式就開始飆汗. 我都特意挑流汗少的和緩運動, 很少流這樣多的汗, 今天的汗不斷地滴下來! T恤都粘在身上了. 我一邊做一邊想著:我會不會暈倒在課堂上? 又想著:我是不是該出去保息一下? 頭和手腳都漲漲的... 會不會中風啊? 我一邊想還是做完了整堂課, 直到洗完澡, 臉和眼睛都紅紅的, 到了下午還有點頭暈. 不過我是第一次上課, 說不定也是正常的.    現在還在想下次還要不要再去? 我可能得先去弄清楚我現在的狀況正不正常, 如果會越來越好, 我倒是覺得不錯. 不用跑步就流了好多汗呢! 啊! 忘了量體重!

蝴蝶蘭也開了紫色蝴蝶蘭也開了! 秋石斛已是盛開, 每個花苞都用力展現在我家客廳時, 蝴蝶蘭悄悄在陽台綻放. 整理時, 又發現黃色的也抽芽了. 暖暖的天氣, 讓它們以為是春天來了吧!

科技始終來自於人性?到底是科技服務人?還是人被科技所限制?有了車想去哪就出發; 可是停車位,停車費,油價漲,要維修...無一不心煩!有了pda想寫就寫, 隨時可以排行程, 記電話,收發mail...; 可是,跟電腦上的到底誰是誰的備份? 多久備份一次? 要以哪個為準? 沒有電腦時,怎麼做事情?有了新手機, 功能多樣. 可打電話,可照像,可約上網...; 可是又要連線,又要找程式,又要找接頭, 還要加記憶體...規格和pda和桌上型電腦和note book通通不一樣! 漸漸陷入一個不知道怎麼整理也不想整理的狀況...到底哪個服務哪個啊?

點一下的人生"點一下的人生"這個詞跑進腦子裡, 因為看到新聞說:現在的科技可以讓你隨心所欲地變換工作環境景象,氣氛. 比如說你想在Startbucks, 點一下, 工作場景馬上換成Startbucks, 甚至還真的能點咖啡來喝呢! 多方便啊! 可是,又多可悲呀! 我相信科技絕對能走到那兒, 但人啊! 你哪兒也不能走囉! 感覺很像七月的豬公. 我又聯想到我們常常要"方便的"所有事, 比如有人不喜歡自己把資訊消化掉, 只想等覺得需要時, 開口問一下, 就有人會把答案吐出來餵飽自己. 沒想過那資料完整嗎? 正確嗎? 適用嗎? 還有別人方便嗎? 這"點一下的人生"實在是少了很多探索的樂趣和風景呢! 可惜! 也令人厭煩! 而且我很討厭被點!